التنافر المذهبي: حوار مع سماحة الشيخ الصفار في قناة الجزيرة

استضاف برنامج الشريعة والحياة بقناة الجزيرة الذي يُقدمه الأستاذ ماهر عبد الله مساء الأحد الموافق 23 جمادى الأولى 1425هـ (11 يوليو 2004م) سماحة الشيخ حسن موسى الصفار في حوارٍ تناول موضوع: التنافر الطائفي.

ماهر عبد الله: مرحباً بكم في هذه الحلقة من برنامج الشريعة والحياة، والتي نتحدث فيها عما إذا كان التوتر المذهبي والطائفي الذي تعيشه الأمة الإسلامية قدرٌ محتومٌ علينا أن ندفع ثمنه إلى يوم الدين، أم أنه حالة طارئة ويمكن التعايش معها. ضيفي في هذه الحلقة الشيخ حسن الصفار، علم الدين السعودي المشهور.

سيدي، في مواجهة حالة التعدد قلت أن هناك ثلاثة خيارات، الخياران الآخران ما هما؟

حسن الصفار: الخياران الآخران هما:

الخيار الثاني: استمرار حالة الصراع والتوتر، التي قد تنخفض في بعض الأحيان، وقد تطفو على السطح، حسب تعبيركم، أحياناً أخرى. واستمرار هذه الحالة من التوترات لا تنسجم مع القيم والأخلاقيات الدينية التي ينبغي أن يحملها كل إنسان مسلم، يقرأ القرآن، ويقرأ أحاديث رسول الله . القرآن الذي يدعو الناس إلى السلم، ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾. كما أن استمرا الصراع الطائفي والمذهبي له آثار ومضاعفات سيئة، رأيناها في تاريخ الأمة ونعيشها الآن في واقع الأمة. وأهم تلك المضاعفات، أن الصراع في حال استمراره:

أولاً- يُعوّق مسيرة التنمية.

ثانياً- يُفقد أوطاننا حالة الاستقرار.

ثالثاً- يُشوّه سمعة الإسلام، عند أجيالنا الناشئة، وأمام العالم. ماذا نقول للعام الذي ينظر إلينا ونحن نتقاتل فيما بيننا، على أساس اختلافاتنا المذهبية والفقهية.

رابعاً- تُعطي أفضل الفرص للتدخلات الخارجية. لأن العالم لن يتركنا كثيراً في هذه الحالة غير المستقرة وضمن الأوضاع المتشنجة. سيستفيد منها كفرصة لممارسة نفوذه وهيمنته وللتدخل في شؤوننا الداخلية. ونحن نرى كيف أن الآخرين ينتظرون أي فرصة للنزاع لكي يتدخلوا. الآن في (دارفورد) يُحاولون الاستفادة مما يحصل حتى يتدخلوا، وقبل ذلك في العراق، وقبلها في مناطق أخرى.

إذن استمرار حالة الصراع لا تنسجم مع مبادئنا الدينية التي نحملها، وتضرنا في واقعنا الحياتي والمستقبلي.

الخيار الثالث: التعايش، كما تعايش المسلمون في عصورهم الأولى، فكان أئمة المذاهب يلتقون مع بعضهم البعض، ويحترمون بعضهم بعضاً، ولم تكن حالة التوتر هي السائدة، نعم كانت تبرز في بعض الأحيان نتيجة عوامل معينة، سياسية أو اجتماعية، ولكن كان هناك مستوىً من التوحد، ومستوىً من التعايش السياسي والاجتماعي. وكما ورد في رواية عن الإمام محمد الباقر أنه قال: ((صلاح شأن الناس التعايش))، أن يتعايشوا مع بعضهم البعض. هذا هو الخيار الذي ينبغي أن نسير باتجاهه وننحو نحوه.

ماهر عبد الله: كيف سنصل إلى هذا الخيار، خيار الجميل على الصعيد النظري؟ اسمح لي أن أتقمص دور السني، أصحاب المذهب الشيعي، لدي مجموعة من المسائل، سمّها فنية، اجتماعية، فلسفية، تمنعهم من التعايش. ففي المذهب الشيعي هناك أمرٌ جوهري هو عقدة المظلومية، فهو لا يستطيع أن يتناسى الحسين ، وكأن دينه اختصر، وأن رمزه الأكبر هو ما حدث في كربلاء. إنسان يعيش أربعة عشر قرناً يورث لأجيال أنه مظلوم، وكأنه يُريد أن يبقى مظلوماً وإن أوتي السلطة والغلبة، فقد لا يقبل بها لأنه امتهن المظلومية. وهذه المسألة ليست بسيطة، بغض النظر عما يقوله السني عنه، أو ما يقوله هو عن السني.

هل تعتقد أن من تشكل عقدة المظلومية لديه مسألة جوهرية، يتذكرها كل عام بحفلات وطقوس، يستطيع أن يتناساها، ليعيش بالتساوي مع الآخرين؟

حسن الصفار: ليس على الصعيد النظري أقول أن هذا ممكن فقط، وإنما على الصعيد العملي، إذ أن احتفاء المسلمين الشيعة بمناسبات أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) يمكن أن تُوظَّف توظيفاً إيجابياً. نحن نرى في لبنان مثلاً أن مناسبة عاشوراء والمناسبات الدينية كيف أن المقاومة الإسلامية توظفها ضد العدو الرئيسي للأمة، ضد الصهاينة. ونحن نجد في إيران كيف أن المناسبات تُوظَّف ضد أميركا ومن أجل قضايا الأمة بشكل عام.

إذن المسألة تعتمد على أسلوب التعاطي مع هذه المناسبات، الشيعة حينما يعيشون وضعاً غير طبيعي، يشعرون بأنهم يفقدون المساواة مع غيرهم، لا يتمتعون بحقوقهم الكاملة، هنا تحصل مثل هذه الحالات؛ لكن حينما يكون هناك توجيه إيجابي من قيادات إيجابية فإن هذه المناسبات ستشكل ثروة لمصلحة قضايا الأمة بشكل عام.

وهذا يقودنا إلى بحث آخر وهو مسألة الجدل المذهبي، حينما يُذكَّر موضوع السُنة والشيعة رأسا يأتي إلى الأذهان أن الشيعة عندهم آراء وما هي آراءهم ولماذا يقولون هكذا والشيعة يستشكلون على السُنة هكذا، أنا أعتقد آن لنا أن نتوقف عن هذا الجدل المذهبي العقيم، هذا جدل عقيم لن يأتي السُنة بإشكالات جديدة على الشيعة ولن يأتي الشيعة بإجابات جديدة على إجاباتهم السابقة التي أجابوا بها على إشكالات السُنة وكذلك العكس، كتب كثيرة ملأناها بهذا الجدل. حتى أن أحد العلماء قال: إنه أحصى الكتب التي كُتِبت في الجدل المذهبي بين المذاهب الإسلامية وقارنها بالكتب التي كُتِبت في الجدل بين الإسلام وغيره من الأديان فوجد أن مكتبة الجدل المذهبي أكبر بكثير من مكتبة الجدل بين الإسلام وبقية الأديان الأخرى وإلى متى نستمر في هذا الجدل وإلى متى نستمر في هذه النقاشات؟ آن لنا أن تحترم كل جهة اجتهادات الأخرى هي اجتهادات تخصها ولها أدلة عليها أهل السُنة بمدارسهم المختلفة لهم أدلتهم والشيعة أيضا بمدارسهم المختلفة لهم أدلتهم..

ماهر عبد الله [مقاطعاً]: اسمح لي هذا كلام جميل لكن أيضا على الصعيد النظري، ما هناك يعني عقدة أخرى أنا مضطر يعني ألجأ إليها وإذا أنت ملاحظ أنا لا أريد أن أدخل في تفاصيل ما اختلفنا لكن أنا أرى من خلال معاملتي للشيعة في أكثر من بلد على تعدد فيه عقدة أقلية أيضا موجودة يعني هاجس الأقلية، السُني في المحصلة النهائية يعيش في بحر سُني يأخذ كثير من الأشياء على أنها مسلمات هو غير مستعد كثيرا للخوض في هذا الجدل لكن طبيعة الأشياء تقتضي أنه من يهجس نفسه بأنه أقلية لابد أن يدافع ففيه طرف هجومي في أغلب الأحيان من الطرف الشيعي مش هجومي بمعنى استئصالي ولا إقصائي إنه سيأكلوننا سيبتلعوننا نحن هذا ينطبق على كثير من الأقليات وليس في عالمنا الإسلامي فقط يعني بعض الأحيان يجير إيجابيا وعلى هذا الأقليات في العالم الغربي هي الأنشط لكن بفعل هذا التحوصل باعتقادك إنه هذا الذي نقوله إن توقفنا عن الجدل المذهبي هل هذا سينهي الإشكال والأقلية ستظل تشعر بأنها أقلية وتدافع عن نفسها لأنها تخاف من هذا البحر الذي يحيط بها؟

حسن الصفار [متابعاً]: هذا يقودنا إلى البحث حول الواقع السياسي والاجتماعي التي تعيشه هذه المجتمعات، إذا أصبح الواقع المعاش واقعاً في ظل قانون واحد وهناك مساواة بين المواطنين في الحقوق والواجبات وأصبح الإنسان يُعامَّل كإنسان وكمواطن بغض النظر عن مذهبه وعن توجهه تدريجيا هذه العقدة التي عبرت عنها أو هذا الشعور سيزول أما إذا كان الواقع المعاش غير هذا فيبقى السُني يشعر بأنه هو يمثل الأصل وهو الجانب المهيمن ويبقى الشيعي كما تفضلت يعتقد بأنه يعيش حالة أقلية وحالة غبن إذاً لابد من تغيير هذه المعادلة على المستوى السياسي والاجتماعي بحيث نعيش حقوق المواطنة.

[color=cyan]